Przygoda

Jeśli Eros i przygoda są często intymnie ze sobą splecione, to nie dlatego, że miłość nadaje przygodzie sens i legitymację, lecz, przeciwnie, dlatego, że tylko życie, które ma formę przygody, może prawdziwie odnaleźć miłość.

G. Agamben, Przygoda

W ostatnim wpisie na blogu zgłębialiśmy paradoksalne idee Giorgio Agambena dotyczące miłości, oddalenia i niedostępnej inności ludzi, których darzymy największą miłością. Teraz skupiamy się na sposobach, w jakie można delikatnie zakwestionować ten wrodzony dystans, który zarówno łączy, jak i rozdziela dwie dusze, które odnalazły sens i czułość w swojej obecności.

Aby to uczynić, będziemy dalej badać delikatnie wyrafinowany sposób myślenia Agambena, a w szczególności jego erudycyjne i poetycko wyrafinowane rozważania na temat związku między przygodą a miłością. Ponieważ, w końcu, czyż codzienne życie nie jest po prostu niekończącą się i czasami niebezpieczną podróżą w stronę osoby, która również zmaga się i ma nadzieję, że nas do siebie zbliży i pewnego dnia dotrze do samego centrum naszego bytu?

W krótkiej książce traktującej o historii, znaczeniu i doniosłości słowa „przygoda” włoski filozof poświęca cały rozdział ujawnianiu, jak to pojęcie jest ściśle związane z miłosnym pożądaniem i namiętnym dążeniem do miłości, która zarówno przekracza, jak i pogłębia nasze codzienne życie. Agamben prowokacyjnie zachęca czytelnika do wyobrażenia sobie, że przygoda nie jest w rzeczywistości czymś niezwykłym, to znaczy wydarzeniem, które stawia człowieka twarzą w twarz z zaskakującymi, niewiarygodnymi, a nawet dziwacznymi okolicznościami. Przeciwnie, próbuje on wyrazić awanturniczy potencjał tego, co przyziemne i banalne, to znaczy naszej codziennej walki o znalezienie sensu i czerpanie z niej siły do dalszego wysiłku w miłości do siebie i innych.

W tym sensie Agamen kwestionuje nasze czasami zbyt romantyczne i naiwne założenia dotyczące natury Erosa oraz tego, w jaki sposób oczekujemy, że objawi się on w naszym życiu. Miłość erotyczna jest zbyt często postrzegana jako beztroska, ekscytująca i niezwykła. W ten sposób bywa lekkomyślnie wykorzystywana jako środek ucieczki od monotonii i banalne powtarzalności codziennego życia. Jest to próba ucieczki od wszelkiej odpowiedzialności i ograniczeń w imię miłosnej eskapady. Ale jak zauważa Agamben, ten często bezmyślny akt nie nadaje legitymacji i sensu przygodzie. Wręcz przeciwnie, odwracanie się od niepewnej odysei naszych codziennych doświadczeń, naszych trudów i radości, naszych lęków i nadziei, jest w rzeczywistości zdradą przygody w imię czegoś ulotnego i iluzorycznego.

Miłość erotyczna dla Agambena nie jest środkiem do celu, lecz celem samym w sobie. Jest czymś, co należy stale osiągać i zasługiwać na to – niekończącym się pokonywaniem dystansu między mną a osobą, którą adoruję i o którą aktywnie się troszczę. Dlatego miłość erotyczna zakłada zaangażowanie, gotowość do poniesienia ciężaru odpowiedzialności za bieżącą przygodę, podróż życia, które już zostało nam dane jako dar, który mamy pielęgnować, rozwijać i dzielić się nim z innymi.

W istocie więc „życie, które ma formę przygody” to takie, które potrafi docenić, przyjąć i zachować cichy cud codzienności w całej jej stonowanej chwale. Tylko takie ciche, a jednocześnie śmiałe istnienie może osłonić prawdziwą miłość, ponieważ miłość jest niekończącą się i żmudną podróżą, która paradoksalnie zawsze prowadzi nas z powrotem do domu, do miejsca, w którym zaczęliśmy – do centrum bytu drugiego człowieka.

Autor: Yakim Petrov

Yakim Petrov - Pulvis Philosophical Diary