ਸ਼ਮਨਵਾਦ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ: ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ-ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਰੀਤੀਆਂ

ਸ਼ਮਾਨੀ ਸੈਂਡ-ਆਫ: ਕੋਰੀਆਈ ਰੂਹ-ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ)

ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ — ਅੰਤਿਮ, ਪੂਰਨ। ਪਰ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਚੱਲਣਾ ਹੈ — ਪਿੱਛੇ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ। ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ (씻김굿) ਰਾਹੀਂ, ਜੀਵਤ ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਰੂਹ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਪਛਤਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਚੁੱਪ ਕੀਤੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਤੂੜੀ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਲਈ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਨ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ — ਇਸਨੂੰ ਦਰਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ।

ਕੋਈ ਕਾਹਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੋਈ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਲੰਬੇ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦਾ ਹੀ ਸਿਲਸਿਲਾ ਹੈ।

ਮੂਲ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਪ੍ਰਸਾਰਣ

ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਅੱਗੇ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਲੋੜ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਿਆ — ਚੁੱਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਗੀਤ ਨਾਲ। ਅਲੱਗ ਹੋਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਰਸਮ ਨਾਲ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਜੀਓਲਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਜਿੰਡੋ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ। ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਇਹ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ — ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਸ਼ਮਨਾਂ (sesup-mu) ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਕਸਰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਉਲਟ।

ਰੀਤੀ ਦਾ ਰੂਪ

ਰੀਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ — ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਮੌਤਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੋ ਵਿਛੋੜੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਫਿਰ ਵੀ, ਹਰੇਕ ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਧੜਕਣਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੋਗ ਦੀ ਸਥਿਰ ਤਾਲ।

• ਓਗੂ-ਮੁੱਲਿਮ / ਬਾਰੀਡੇਗੀ ਦਾ ਆਹਵਾਨ

ਰੀਤੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ — ਬਾਰੀਡੇਗੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਉਹ ਧੀ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੱਤਵੀਂ ਧੀ ਵਜੋਂ ਜਨਮੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਬਾਰੀਡੇਗੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਹੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਰਾਜਾ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਾਣੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਅੱਗ, ਬਰਫ਼ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ, ਖੂਨ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਸਹਿਣ ਕੀਤੀਆਂ। ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਾਪਸ ਲੈ ਕੇ ਆਈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ — ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। filial ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਾਰਗਮਤਾ ਦੇ ਇਸ ਕੰਮ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਚਿੱਤਰ ਬਣ ਗਈ — ਓਗੂ-ਸ਼ਿਨ, ਉਹ ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਲੰਘਣ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

• ਗੋ-ਪੁਰੀ / ਅਣ-ਟਾਈ ਕਰਨਾ

ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਗੰਢਾਂ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ — ਹਰ ਇੱਕ ਮੋੜ ਦਰਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਣਸੁਲਝੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਸ਼ਮਨ ਨੱਚਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਗੰਢਾਂ ਢਿੱਲੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੁੱਖ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਆਜ਼ਾਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

• ਸਿਟਗਿਮ / ਧੋਣਾ

ਇੱਕ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ — ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰ ਲਈ ਚੌਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕਟੋਰਾ, ਟੋਪੀ ਲਈ ਇੱਕ ਭਾਂਡੇ ਦਾ ਢੱਕਣ। ਅੱਗੇ ਪਾਣੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਮੁਗਵਰਟ। ਫਿਰ ਧੂਪ। ਝਾੜੂ ਦੇ ਹਰ ਵਾਰ ਨਾਲ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਤ ਤੋਂ, ਬਲਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬੋਝ ਤੋਂ ਵੀ।

• ਗਿਲ-ਡੱਕਮ / ਰਸਤਾ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ

ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪੱਟੀ ਅੱਗੇ ਵੱਧਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੜਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ। ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਇਸ 'ਤੇ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਨ ਇਸਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਭੀੜ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਰਸਤਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਤਰਕ: ਰੀਤੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਸੰਸਾਰ

ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਪਾਣੀ ਦਰਦ ਨੂੰ ਧੋਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਗ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਰਸੋਈ ਦੀ ਅੱਗ — ਜਿੱਥੇ ਖਾਣਾ ਬਣਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਪਲਦਾ ਸੀ — ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਰਦਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਜੀਵਤਾਂ ਲਈ ਹੈ — ਜੋ ਅਣਕਹੀ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਲਈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਿੰਬੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ, ਪਿੱਛੇ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਲੇ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜ

ਸ਼ਹਿਰ ਹੋਰ ਉੱਚੇ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਪੁਰਾਣੇ ਗੀਤ ਸੁਣਨੇ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਛੋਟੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਰੀਤੀ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ — ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ — ਪਰ ਇਹ ਬਚੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਰ ਗੰਢੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਗਾਏ ਗਏ ਜਾਪ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਵਹਾਏ ਗਏ ਹੰਝੂ ਵਿੱਚ, ਦੁੱਖ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਤਰਕ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗੂੰਜ: ਚੀਨੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਵਿਲੱਖਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ — ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ — ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਤਾਓਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਾਓਵਾਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਡੂਜਿੰਗ (度经) ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਯੈਲੋ ਸਪਰਿੰਗਜ਼ — ਚੀਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ — ਰਾਹੀਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਜਾਪ, ਧੂਪ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ੀ ਪੈਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਾੜਨਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਣ, ਕਰਮ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਹੁੰਚਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੈ।

ਕੁਝ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਝਾਈ (斋) ਸਮਾਰੋਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ — ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੇ ਭੋਜ ਜਿੱਥੇ ਭੋਜਨ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਵਰਤ ਮ੍ਰਿਤਕ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਵਿਛੜੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ-ਗੰਢਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਚੀਨੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰਿਕ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਵਜ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਦਭਾਵਨਾ ਵੱਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਕਈ ਹਾਨ ਚੀਨੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਧੂਪ, ਭੋਜਨ, ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਇਸ਼ਾਰੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੋਸ ਪੇਪਰ (ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੈਸਾ) ਦਾ ਸਾੜਨਾ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਕੋਲ ਅਗਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਭੂਤ ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਂ ਝੋਂਗਯੁਆਨ ਜੀ (中元节) ਦੌਰਾਨ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੁਕਤੀ, ਯਾਦ, ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਮਿਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ।

ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ — ਭਾਵੇਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ — ਇੱਕੋ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਲੰਘਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ।

ਸਿੱਟਾ

ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਦਾ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਦੇ ਪਾਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਾਰ ਕਰਾਂਗੇ। ਸਿਟਗਿਮ-ਗਟ ਰਾਹੀਂ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਮੌਤ ਮਿਟਾਉਂਦੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਬਦਲਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਦੁੱਖ ਹੀ ਨਹੀਂ — ਬਲਕਿ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੀ ਫੁਸਫੁਸਾਹਟ ਵੀ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕੋਰੀਆਈ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਸਮੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਵੀ। ਸਿਰੇਮਿਕ ਕਲਸ਼, ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ — ਸੁਆਹ ਲਈ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਖੁਦ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਯਾਦ, ਵਿਰਾਸਤ, ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਪਿਆਰ ਲਈ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।